致仕挂印后,继续以专家学者、学术刊物主编主笔的文史专家敏锐眼光来审读历史,淡定而不浮躁,淡泊而无杂念,雅趣而不俗套,愿将自己不断捕捉和撷取到的历史火花绽放出来,与读者君一道在我国五千年文明史的长廊中徜徉。[详细]
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2021年6月10日下午,我被中共南京市雨花台区雨花街道农花社区委员会聘为社区“党建指导员” ,深感荣幸,由此引发我对雨花精神的赞颂。[详细]
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对于一个国家而言,正常情况下,一张牛皮大小的土地面积几乎可以忽略不计。但在特定历史背景下,一张牛皮大小的土地面积,也会导致国土沦丧的亡国之痛。原来这张“牛皮大”的话语里,暗藏着概念歧解的玄机,暗藏者强者对弱者的欺凌,暗藏着侵略者的奸险用心。他们让人将牛皮用刀剪裂成无数长条条,又将一根根牛皮条“联属”缀连起来,最后,一张牛皮剪出来的“牛皮条”长度竟达数千丈。将“牛皮”变成“牛皮条” 、将“牛皮”大小变成“牛皮条”长短,这分明是一种强盗逻辑,是一种霸凌主义的典型体现。这“牛皮”还真不是吹的。[详细]
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“十里长山”位于镇江市丹徒区境内。山不高,但主峰海拔近350米,是宁镇山脉东段的高峰,更应该是镇江境内最高山脉了,镇江的金山、焦山、北固山三座山均只有几十米高。可能“镇江三山”太出名了,十里长山不为常人知晓,我也是第一次走进它的怀抱。[详细]
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日常生活中,很少有人说自己不做梦的。我国虽然有托周公之名的“周公解梦”之类书籍,但真正从心理、生理角度去剖析的,还是奥地利心理学家西格蒙得弗洛伊德的那本《梦的解析》一书。《元史》卷一百七十三《燕公楠列传》记载,燕公楠的母亲雷氏,一天梦见“五色巨翼入帏” ,即梦见一只五色彩翼的大鸟翅膀进入到她的帏帐中,身体好像被大鸟的翅膀给覆盖住了。《新唐书》卷二百二《文艺列传李白列传》记载,李白字太白,其祖先于隋朝末年时,以罪徙西域。《南史》卷五十九《任昉列传》记载,任昉母亲是河东裴氏,高明有德行,曾经白天卧床休息时,梦见有五色彩旗盖四角悬铃,自天而坠,其一铃落入怀中,心悸因而有娠。[详细]
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古往今来,生意买卖品种很多,但把封建君王当作生意买卖对象来做的却极其罕见,战国时期的吕不韦与明朝晚期的女流之辈客氏就是做这类特种生意的人物。商人吕不韦之所以能够后来成为官宦吕不韦、思想家吕不韦,与他为商之道分不开,只不过他是做了一笔别人不敢做的大买卖:君王买卖。据《史记吕不韦列传》记载,异人的父亲太子柱是秦昭王的次子,后来成为秦孝文王。吕不韦劝异人设法讨好华阳夫人,让华阳夫人把异人认作自己的儿子,这样,孝文王就可以立他这个庶出的儿子为嫡嗣,将来就可以合理合法地去继承王位了。忙问吕不韦有何妙计可施,这时她才想起要亲自为吕不韦沏杯热茶。于是下令,派人到赵国,接公子异人回国。[详细]
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吕不韦圆满完成秦国之行的任务,随即返回赵国,与异人商量下一步计划。也就在这个时候,让人意想不到的是,吕不韦很大方地给异人送来了一个大礼:把自己心爱的小妾赵姬赠送给异人做夫人。庄襄王封华阳夫人为华阳太后,任命吕不韦为丞相,封号曰文信侯,把河南洛阳一带的土地都赏赐给了吕不韦,让他享用10万户农户的供养。当年吕不韦将赵姬赠送给异人时,赵姬已珠胎暗结,所以嬴政实际上是吕不韦的种,吕不韦又要嬴政称他为“仲父” ,所以嬴政从小就被别人经常嘲笑为“私生子” 。所以熹宗登基后,对那些要把客氏逐出皇宫的大臣一律加以诘责,并将这帮人统统赶出朝廷,发配到外地当差。[详细]
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魏忠贤虽然不识字,但记忆力很好。对同僚是擅长猜忌而又残忍阴毒,对皇帝是尽好谀之能,赢得皇帝深度信任。他劝熹宗皇帝选“武阉” ,同时炼火器为内操护身,内操人数后来发展到万人,朝廷开支剧增。除了客氏对小皇帝特别照顾外,魏忠贤也不甘落后,经常引诱皇帝去享受倡优声伎、狗马射猎,过荒淫无度的生活。刑部主事刘宗周曾第一个站出来弹劾魏忠贤的所作所为,要爱护保护皇上,想不到换来的是皇帝大怒,还差一点丢了性命。封建社会的帝王世袭制弊端给他们做君王买卖提供了土壤,同时也给他们利欲熏心、贪天下为己有的人生提供了坟场,做君王买卖,给历史及后人留下的永远是令人不齿的笑柄。[详细]
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在阅读中国古代文献时,经常会有封建帝王或臣僚们为了年景收成好而向苍天山川祈祷的记载。在人不可能胜天的年代,每当自然灾害发生时,封建帝王们每每会用“罪己诏”等办法来求得老天爷谅解,求得天下百姓宽恕,祈求天随人愿,所以登坛祈祷苍天倒成了治国理政手段之一。这些在今天看来,虽然有点不可思义,但在科技发达水平还没有能够真正实现“天问”时,我们文明古国在昨天发生那种祈祷现象,显得又是那样的极其正常,并且契合民意。我们只要获益一点:这些封建帝王和士大夫官吏们的所作所为,包含了浓郁的为民生谋福祉、为社会求太平、心中装着百姓利益的美好品质,就足矣。[详细]
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扬州有个史公祠,又称史可法纪念馆,我去过不止一次,纪念馆陈列展览文字和讲解员的言语,还是没能消除我对史可法之死及其社会背景的模糊认识。》记载,崇祯十七年( 1644年)三月, “流贼”李自成的“大顺”政权军队已经打到了北京外城,崇祯皇帝抱定“国君死社稷” ,不听从大臣“请南迁”即迁都到南京的建议,当北京外城沦陷时,三月十九日,崇祯帝在“万岁山” (即煤山)上吊自杀,将临终遗言书写在衣襟上。对于史可法的上疏,朱由崧还是满意的,没有像他的祖辈皇上嘉靖、万历那样,动不动就用板子痛打进谏上疏大臣们的屁股。[详细]
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我们且不说马士英与阮大铖二人在朝廷辅政时,是如何地“以鬻官爵、报私憾为事” ,不择手段地迫害正直大臣,单看“四镇”总兵官的情况,就不难了解南明小朝廷官员的素质是如何低下,难成大器。高杰大喜过望,嘴上在感谢史可法胸怀大度,开开心心地离开了史可法的营帐,但从此他便不把史可法放在眼里了,对史可法的话阳奉阴违。正当史可法在前线徐州一带稳定军心、积极备战时,在朝廷的马士英十分忌恨史可法的威名,任命一个叫卫胤文的人为“兵部右侍郎” ,让他来总督“兴平军”即高杰的部队,并且让这个人上疏,讥诮史可法,企图夺取史可法兵权。[详细]
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顺治二年( 1645年)四月二十日,清军压境,兵临扬州城下。城墙规范着城市的走向和大小,到了明代末年,扬州城格局主要是宋元时期的走向,所以史可法当年率领扬州城军民抵抗清军时,依凭的城墙应该是宋元时期延续下来的。战后,人们开始寻找史可法尸体,但由于天气气温已高,满城尸体堆积,到处腐烂发臭,根本辨认不出哪一具是史可法的尸体。过了一年多,史可法义子史德威用史可法当年上朝时穿的“袍子”和手执的“笏板”为史可法招魂,并将袍笏葬于扬州城郭外的梅花岭,形成现在人们所见到的“衣冠冢” 。直到乾隆四十一年( 1776年)正月,朝廷才追谥史可法为“忠正” ,扬州人才对史可法的衣冠冢重视并加以保护展示起来。[详细]
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“南北朝”是文史研究者经常挂在嘴边的一个专有名词。它是指东晋政权后期就已经在北方出现的北魏、东魏、西魏、北齐、北周5个政权,简称“北朝” 。以及在南方继东晋政权以后出现的4个连续政权:刘宋、萧齐、萧梁、陈陈,简称“南朝” 。北朝与南朝相加,南北朝总共有9个政权。其中南朝的萧齐政权为了与北朝的“北齐”政权相区别,史学界又称之为“南齐” 。北朝的最后一个政权“北周”亡于北周静帝宇文阐的大象二年( 580年) ,南朝的最后一个政权“陈朝”亡于陈后主陈叔宝的祯明三年( 589年) ,很明显,南朝政权要比北朝政权晚9年灭亡。不一样的“南北朝” ,为我们走进历史开辟了不同门径,历史也给我们以唯物主义“相对论”的哲学思考。[详细]
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读到《明史》中关于大象参加战斗的记载,感到特别新鲜有趣,我们把这种由大象参加的战斗不妨称之为“象战” 。那些参加战斗的大象们,完全可以与“战马”一样享有“战象”称号,它们的身影主要出没在今天的云南、贵州、四川和缅甸、越南、老挝一带。明军撤回部队后,麓川土司部落再次拥思机发的儿子思禄为乱,继续进行抢夺战,又很快从朝廷军队中夺回了孟养等地区。这时,缅甸将帅中有一个名叫“莽应里”的人,又增兵,企图救回孟养土司,又被李材的朝廷军队将其船只击沉,同时斩其将一人,缅甸军乃退。据《明史》卷三百十二《四川土司二·播州宣慰司》记载,杨应龙的军队进城后,尽杀城中人, “投尸蔽江,水为赤” 。[详细]
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《史记》开篇为《五帝本纪》 ,是记述黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜“五帝”事迹的,黄帝为首。我们称自己是“炎黄子孙” ,即炎帝和黄帝共同的子孙, 《史记》中为什么只记黄帝而不把炎帝列入、称“六帝本纪”呢?蚩尤在同黄帝战于“涿鹿”之野时,黄帝只好请求天上的旱神“女魃b á ”来帮忙,使大雨终于停止了,黄帝趁势杀了蚩尤。[详细]
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腊月即农历的十二月,腊月初八简称“腊八” ,在这之前的七天,是没有这种简称的,换言之,民间没有“腊一” “腊二”直至“腊七”等说法。当天,人们至少用8种以上的粮食熬煮成粥,吃下一碗热腾腾的腊八粥后,多股粮食精华在人体内共同发力,既填饱了肚子,又增加了人体抗寒防寒和保暖增温的能力。[详细]
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历朝历代,官场上总是有贪官也有清官。当贪官占上风时,不仅百姓要遭殃,清廉正直的官员也要遭受排挤压抑。明朝是我国历史上出现贪官较少的一个朝代,这与明太祖朱元璋在开国之初制定的“剥皮囊草”惩治贪腐严刑峻法有关。另外,明代官员犯错,屁股被棍棒打板子的现象是常有的事,有的人当场就被打死。所以,在明代官场上混,不仅要有知识水平,有办事能力,关键还要有一个好身板,有一个抗得住打的屁股。什么叫“屁股打烂了” ?可能就说的明朝官场上的事,并且打得最凶的要算当了45年皇帝的明世宗嘉靖皇帝了。曾经有两个朝廷大臣名叫杨最、杨爵,他们上疏皇帝,希望皇帝能够关心时政民生,最后遭到重处,之后就很少有人再敢向皇帝上疏提意见了。[详细]
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“太伯奔吴”故事,在江南吴越地区应该是家喻户晓了吧?于一般人而言,也不会太生疏,略知一二。但具体情况如何,需要我们透过历史重重迷雾,寻找到事物的原点真相。原来姬家老大“无后” ,他在世时,弟弟仲雍的儿子们都称他为“大伯” “大伯” ,去世前,这位仁慈的“大伯”把勾吴的大权当然传给了自己的弟弟仲雍。因为“太” “泰”二字中不仅包含了“大”的含义,更增添了厚重的历史文化感。[详细]
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“圣诞节” ,顾名思义,应该是指以“圣人”诞生的日子为节日。提起这个节日,人们自然会想到这是西方人的节日,是基督教徒为纪念耶稣诞生的日子。据考, 《圣经》中并无耶稣诞生日期的明确记载, 12月25日原是古罗马帝国规定的太阳神诞生日,公元336年,罗马教会也把这一天当作耶稣的生日来纪念,从此相沿成习,愈传愈广,由一个宗教节日演变成了欧美全民的盛大节日。中国的圣诞节过后两天就是10月1日“国庆节” ,如果放假,我们可以将“圣诞” “国庆” “中秋”三节连放,让小长假再长两天,称之为“国庆三节” ,岂不美哉![详细]
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江苏凤凰科学技术出版社于2015年曾出版我的专著《感知风骚时代》 ,书中,我以中国古典文学两座丰碑《诗经》 《楚辞》为坐标,将先秦时期呈现的文学、史学、哲学、美学等现象研究归结为“风骚时代”的文化文学现象,以期突破传统学术研究一味以历史年代为坐标的僵硬藩篱。“风骚时代”是对跨越公元前十二世纪至公元前二世纪近千年历史的周王朝时代的文化诠释,是在通过文学作品、历史文献、考古资料等综合内容的互渗杂糅,对周王朝前后近千年历史进行一次景观式扫描与诗性化感知。我们要以风骚如椽之笔,书写新时代风流人物之绚烂华章。[详细]
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谢安,字安石,其祖籍在陈郡阳夏即今河南太康县。父亲是东晋政治家、晋元帝时的吏部尚书谢裒p óu 。童年时,谢安给人的印象就是神态沉着,思维敏捷,风度条畅,又工于行书。年少时的谢安以清谈知名,得到名士王蒙及宰相王导的器重,在上层社会中享有较高的声誉。后来,拒绝朝廷任命的谢安干脆隐居到会稽郡的山阴县的东山(今浙江绍兴境内) ,与王羲之、许询、支道林等名士名僧们频繁交游,出门捕鱼打猎,回屋吟诗作文,过着逍遥自在的生活,就是不愿意出来当官。至此,淝水之战前,前秦与东晋以淮河—汉水—长江一线为界的局面改成了以黄河为界,整个黄河以南地区重新归入了东晋的版图。[详细]
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东汉末年,汉灵帝刘宏驾崩,董卓成了东汉末年少帝、。汉献帝初平元年( 190年) ,冀州牧韩馥、兖州刺史刘岱、豫州刺史孔伷 ( zh òu ) 、南阳太守张咨和渤海太守袁绍、长沙太守孙坚等10余人,纷纷率部起兵反对董卓,从此掀起了大规模的持续反抗董卓的斗争浪潮。正在宾主之间酒酣畅快之时,只见长沙主簿走进来向孙坚汇报说: “我们的军队为讨伐董卓而聚集在孙将军麾下,千里迢迢,长途跋涉,克服山高路远,从长沙来到南阳,眼看就要到达京城擒拿董卓老贼了。[详细]
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他是孔子的祖先,是春秋时期的宋国一位品德高尚、作风优良的朝廷高官。我们从孔子后来进入太庙“每事问”的谦逊好学态度,从孔子在“乡党”前辈面前“恂恂如也”的敬畏尊重身影,从孔子“饭疏食饮水,曲肱而枕之, ”乐在其中, “不义而富且贵,于我如浮云”的人生价值观,从孔子“君命召,不俟驾而行”的敬业精神。因为孔子熟知周礼,腹有诗礼气自华,虽然是两国国君之间的外交活动,但现场节奏程序完全被孔子掌控了,按照孔子的思路完成了这次不同寻常的两国头脑高层会晤。但我们从孔子短暂而辉煌的从政为官生涯中,还是可以读出他作为“圣人”之后的为政能力与正直谦逊的为官为人品格,这与他继承了祖先正考夫的为官品德是一脉相承的。[详细]
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这里所说的“牛”和“马”都是指人的姓氏。司马懿生前没有当过皇帝,公元265年晋武帝司马炎建立晋朝政权当上皇帝后,对爷爷司马懿的追封。司马睿于晋武帝司马炎咸宁二年( 276年)出生于洛阳,公元290年(太熙元年) ,司马觐去世, 15岁的司马睿依例嗣袭琅琊恭王位。晋怀帝于永嘉元年当皇帝后,同意了司马睿的请求,并任命司马睿为安东将军、都督扬州诸军事。王导运用策略,使南方士族支持司马睿,使北方南迁的士族也开始诚意拥护司马睿,东晋政权得以稳定,偏安局面得以维持。南京这270多年的建都史,是由司马睿以南京作为都城、建立东晋政权而起的,今天的我们,可不要忘记这位与“牛”姓和“司马”复姓密切相关的“司马牛”皇帝哟。[详细]
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疎广、 疎受是叔侄俩,在传世文献记载中,大多写成“疏广” 、 “疏受” ,简称“二疏” 。疎广、 疎受叔侄俩带着70斤黄金回到老家山东后,首先用皇帝赐的黄金开设学馆,广收门徒,但却不收学费,他们要发挥余热,为培育人才、传播儒家经典做点力所能及的事。时间一长,儿孙辈当中,有的人有些想法了,就委婉地请与疎广是“昆弟”辈、并且关系较亲较近的长者前辈们帮着出来说说话,希望老爷子能够留点黄金给他们置买田产、购买屋宇,增加财富资产。再说啦,我现在用的黄金都是皇上和皇太子赏赐给我们养老的,我们愿意拿出来与乡里乡亲们、家人宗族们、亲戚朋友们一道共享,以度过我们的晚年,你说这有什么不好呢?[详细]
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《有春读史》 ,今天要告诉你“不一样”的王羲之。关于王羲之当时为道士写的是《道德经》还是《黄庭经》 ,目前有两个版本, 《晋书》王羲之本传记载道士讲的话是: “为写《道德经》 ,当举群相赠” ,请王羲之写老子的《道德经》 。通过王羲之对东晋政权“北伐”问题的认识及协调化解朝廷要员之间的矛盾这两件事,从国家利益和关注民生角度审视,我们心目中的王羲之,应该不仅仅只是一位“大书法家”而已,他还是一位富于理性思考和战略眼光的“右军将军” ,是一位关心国运昌盛和民生福祉的政治家。[详细]
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我国自古帝王中就有崇尚节俭者。史书中也同时歌颂汉文帝刘恒“身衣弋绨” (音y ì t í ,黑色粗厚的丝织物) , “足履革舃” (音g é x ì ,生皮制的鞋子) ,平时穿着十分简洁朴素,使“天下富安,四夷咸服” ,最后出现了中国历史上的第一个盛世“文景之治” 。魏晋时期,皇室、官府有崇尚奢华现象,但到了南朝,在南京这片土地上诞生的宋、齐、梁、陈四个政权,其开国皇帝们又是做得如何呢?刘裕自己虽然节俭,并要求自己家里人节俭生活,但他在未当皇帝之前,对部下的贪腐行为却十分放纵,以笼络收买人心。针对“庐井毁制,农桑易业,盐铁妨民”等社会弊端,提出“革末返本”政治主张, “使公不专利,氓无失业” ,还利与庶民百姓。[详细]
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“后主”往往用于称谓封建社会某个小王朝中的最后一位帝王,有的也称“末帝” 。在南京这片土地上,曾经走出去三位后主,他们是东吴政权的孙皓、南朝陈政权的陈叔宝、南唐政权的李煜。当时,众军并缘江防守,皇宫台阁空虚,陈叔坚向太后建议,派太子舍人司马申以陈叔宝的命令,召右卫将军萧摩诃率军讨伐陈叔陵,尽快平息叛乱。也就是说,东吴政权曾经有15个月时间不是以今天的南京为京师所在地,南京的都城历史少了15个月。韩擒虎的军队也占领了石子冈,屯守朱雀门的镇东大将军任忠向韩擒虎投降,并且充当韩擒虎军队向导,经过朱雀航直逼宫城,自南掖门而入,与贺若弼的军队形成合围之势。[详细]
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如果符合礼,家族的施舍不能超过国家,民众就不迁移,农夫就不挪动,工商之人就不改行,士就不失职,官吏就不怠慢,大夫就不占取公家的利益。为了能够让公子阳生重回齐国主政,他利用上朝代参乘机会,与高昭子、国惠子接近,对他们说: “开始时,诸大夫不想立孺子当国君的。又据《史记田单列传》 ,司马迁在介绍田单时,开篇即曰: “田单者,齐诸田疎属也。由于齐湣王的昏聩,齐国被燕国占领,只剩下了两座城池,后来是田单采用反间计及“火牛阵” ,发动群众,在一个夜晚,成功击败了燕国的侵略,收复了被燕国占领的七十多座城池,挽救了齐国濒临亡国的命运。[详细]
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明朝正德十六年( 1521年)三月, 31岁的明武宗朱厚照因为去年九月在“积水池” (即积水潭)渔钓,不慎舟覆落水,淹个半死,虽被救起,但已“不豫”染疴,不到半年时间,就走到了生命尽头。壮年离世,对朱厚照个人而言,是可悲可惜可叹的,但对于朱明王朝的政权而言,由谁来接班当皇帝,倒成了一大难题。嘉靖皇帝在第二回合前期较量中,还是被礼臣们给蒙骗忽悠住了,但他又找不出足够的理论依据来继续驳斥,自己虽然是皇帝,但在个人问题上却势单力薄,光靠一个新科进士张璁是远远不够的。[详细]
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明正德六年进士、南京刑部主事桂萼是饶州府安仁县(今江西余江县)人,他一直关注嘉靖皇帝与朝中大臣的“大礼”之争,他也要为新皇帝说话、献计献策了。针对礼官用宋仁宗与宋英宗的关系来类比明孝宗与嘉靖皇帝的关系,方献夫指出:宋仁宗曾经养育宋英宗于宫中,已经是事实上的父子关系。至此,经过第二回合下半场的理论再探讨、再深入,年轻的嘉靖皇帝在张、桂、方、席、黄等大臣的鼎力襄助下,思路更加明晰,论据更加充分有力,终于在自己身份的回归及父母亲名号定性方面取得了拨乱反正的明显效果,取得了第二回合的完全胜利。至此,嘉靖皇帝彻底完成了他由原来的皇室“小宗”而成为“大宗”的华丽蝶变。[详细]
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根据2020年8月11日第五十三号“中华人民共和国主席令” :为了隆重表彰在抗击新冠肺炎疫情斗争中作出杰出贡献的功勋模范人物,弘扬他们忠诚、担当、奉献的崇高品质,根据第十三届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议的决定,授予钟南山“共和国勋章” 。针对太监引导皇帝游玩西苑一事,王鏊曾现场向皇帝讲授周文王“不敢盘于游田”一事,反复规切皇帝不要玩物嬉戏, “帝为之动容” 。时代在呼唤和造就更多的“国士” 、 “天下士”们,为了中华民族的繁荣富强、人民幸福安康,也为了人类命运共同体的伟大构建。[详细]
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朱棣一方面派郑和“下西洋” ,对今天的南洋、西洋等海洋周边国家和地区进行密集型追踪觅迹。在国内,还派专门人员,尤其是对滇、黔、桂、闵、浙一带,加强对建文帝朱允炆行踪的明查暗访,水路、陆路,双管齐下。在众多朝廷官员中,肩负着与郑和同样使命任务、但在“陆地”上工作的是一个名叫胡滢的人。史籍记载中的这种口径不一现象让人目眩,只能说明朱元璋、朱棣在南京当皇帝期间,南京这座城市是以“南京” 、 “京师”两种称号对外。建文帝生死之谜,最终蜕变成了丰富多彩的民间传说,衍变成了一种非物质文化。[详细]
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朱棣虽然举行过“葬建文皇帝”仪式,但“宫中火起,帝不知所终”的谜团始终缠绕在他的心头。七下“西洋”为哪般《明史》卷三百四《郑和列传》明确记载,云南人郑和很早就在燕王的蕃邸工作,后跟随朱棣起兵造反有功,朱棣当上皇帝后,郑和被“累擢太监” ,世称“三保太监” 。通过对郑和“七下西洋”时间内容的简要列举,我们会发现,郑和所到的地方,有很多是“南洋”而不是“西洋” 。郑和这一趟出海时间估计也不到一年,因为第二年即明仁宗洪熙元年( 1425年)二月,明仁宗任命郑和以下番诸军守备南京,南京设立守备,自郑和开始。[详细]
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朱棣虽然没有赶得上跟随父亲朱元璋打天下,但建国后指挥平定北方边患,对新政权的巩固是立下汗马功劳,也积累了丰富的作战经验。当初准备“削藩”时,建文帝与齐泰、黄子澄商议,总以为集全国“六师”之军力来降服一个藩镇是很容易的事,等到朝廷军队被朱棣的燕军屡屡打败、北方大片国土被朱棣控制占有时,建文帝虽然有些惧怕后悔,但他是皇帝,占据舆论主导地位。历史再次告诉人们, “削藩”有风险, “削藩”需谨慎, “削藩”与“反削”是封建社会的一对死结,只有随着封建帝制的彻底消亡才宣告它的真正终结。[详细]
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建文帝朱允炆是明朝的第二个皇帝,是明太祖朱元璋的孙子。少年朱允炆如此孝顺懂事,祖父朱元璋看在眼里,喜欢在心里,但又担心孙子因忧伤过度而损害了身子骨,朱元璋又转过来劝慰朱允炆说: “你如此纯真孝顺,难道就没有顾及到我吗?这种不让藩王儿子们向父皇奔丧守孝的行为,究竟是朱元璋生前的意思还是朱允炆的意思,难以断论,但无论如何,在外的藩王们对此是难以接受的,朱元璋是他们非常尊敬的父亲,藩王们认为,这个遗诏的内容是假的,是有人在离间朱家父子骨肉之情。据《明史》卷五《成祖本纪》记载,燕王朱棣在获知父亲朱元璋去世消息后,立即从北平出发,回南京奔丧。[详细]
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元至正十四年( 1354年) ,朱元璋与元朝丞相脱脱带领的官军在滁州展开较量,虽然获得胜利,但为了避免朝廷军队再攻城,以减少百姓伤亡,朱元璋暗中让人将缴获的马匹还给官军,同时派父老乡亲们备置牛肉酒水去犒劳官军,向官军解释守城护城是为了防止强盗侵害。张士诚得到朱元璋的书信后,不仅不注重睦邻友好,反而把朱元璋的信使杨宪给扣留下,又不给朱元璋回信。而以南京为基地诞生的“金陵文化” ,正是在古老的吴文化大地上发育成长起来的,她与“古吴文化”一脉相承、永续不断。[详细]
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在中国古代社会,封建王朝中“外戚”干政现象得到有效扼制的,当属朱元璋建立的明王朝。据《明史》卷一百三十六《朱升列传》 ,朱元璋在攻打下徽州后,经大将军邓愈引荐,朱元璋与朱升见面,向他咨询时务,如何发展。由此看来,朱元璋对马娘娘这位患难妻子是感情至深,同时也让我们知道,能够严格执行朱元璋关于宫中女眷及其亲属相关规定的,马娘娘是起了积极带头作用。正是在朱元璋、朱棣等皇帝的铁腕统治下,有明一代,不仅“外戚”们不敢兴风作浪,其他与朝廷不相协调的势力或违法违规的风气也很难得到抬头,朱明王朝终于成就了276年伟业。[详细]
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就在汉武帝去世后不到40年,到了汉元帝刘奭时期,外戚在汉朝江山中又发挥了重大作用,其中以王政君为典型代表。汉昭帝以后是汉宣帝刘询,汉宣帝以后是汉元帝刘奭 。由于王政君最靠近太子, “长御”们即认为太子指的就是王政君。皇后看王政君长相还算说得过去,这事就这么定了,让侍中杜辅、掖庭令浊贤抓紧时间办理,把王政君尽早送到太子东宫。竟宁元年(公元前33年)五月, 43岁的汉元帝刘奭病逝,太子刘骜即位,这就是汉成帝。汉哀帝担心刚刚即位,就失爱于王政君,未敢造次,对王莽表示挽留,并派人向王政君说: “皇上听说太皇太后下诏,很是悲伤。仗着皇帝势力,傅太后与王政君两个老冤家对话时,傅太后常常不礼貌地直接称王政君为老妪。[详细]
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当时的汉平帝年仅9岁,体弱多病,是个典型的“儿皇帝” ,朝中一切,均由王政君及其王家人控制。很快,王莽对自己的“假皇帝”名分不满足了,他摘下谦恭的面具,直截了当地向王政君提出:在号令天下和天下奏事时,将“摄皇帝”的“摄”字去掉,仅在王政君和孝平皇后面前称假皇帝。正是王政君以外戚身份长期把持汉朝政权,不断发展壮大娘家人势力,使王莽得以由外戚身份发展壮大,直至最后篡夺了刘家汉朝江山,拿走了传国玉玺。历史再次说明, “外戚”中也有让皇家感动和信赖的人物,他们虽不“干政” ,但在封建王朝政权巩固发展中的作用是属于正能量的。[详细]
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“外戚”是指奴隶社会、封建社会的皇亲国戚,具体讲是指皇后或者嫔妃们及其娘家兄弟姐妹们。由于外戚力量在封建官场中具有强大的掣肘作用,作为史学家的司马迁已经敏锐地发现了这一现象,所以他在撰写《史记》时,第一次将外戚“干政”即干预或执掌朝政作为统治集团中的特殊现象载入史册,并将其归入“世家”行列。但是,对他的接班人刘弗陵(即汉昭帝)未来能否做到不让外戚专权,不再出现“高后”现象,汉武帝在他生命的最后关头,做了一件带有残忍性质的杜绝后患的事,这就是对钩弋夫人(即“拳夫人” )赵婕妤的处置。汉武帝身边的侍臣们都为钩弋夫人之死而伤感不已,汉武帝也深感内疚,后来命人在甘泉宫前建“通灵台”以表怀念。[详细]
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没有了“太监”这支变性队伍,元朝政权又是如何解决处理好庞大的皇宫及后宫管理与蒙特卡罗平台等问题的呢?忽必烈时期,怯薛军主要由四种人员组成:一是出自先朝大汗的拨赐及铁木真第四子拖雷家族所属的世臣子弟,二是忽必烈即皇帝位后所征召的贵臣、官员子弟,三是从以诸侯将校子弟来充军的质子中擢拔,四是一些因赏识而得到引荐的异能之士。怯薛军以其特有的血脉传承与家族世袭荣耀,保证了队伍的纯洁性与战斗力超乎寻常,是一支平战结合、能打胜仗能生产的特殊队伍,是元朝政权建立与巩固发展的“特种兵” ![详细]
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我们知道, “宦官”在古代有多种称谓,如:寺人、阉人、太监、刑余之人、宦者、中官、内宫、内臣、内寺、内监、黄门、小黄门等,但《元史》在这里出现的“太监”并非指一般意义上的太监,而是指一种官职。通过李邦宁、朴不花两位宦官的人生际遇,我们可以在回答了“有”还是“没有”问题的基础上,进一步指出:元代虽然有太监,但并没有形成太监势力,更没有形成太监弄权、构成政权威胁的现象。元朝有太监,但没有自身的太监,更没有宦官制度,这是中国历代封建王朝所鲜有的文明现象,值得我们予以了解和研究。[详细]
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贞观十年( 636年) ,唐太宗李世民为纪念和歌颂大唐帝国建立的武功,命阎立本绘制其征战四方时所骑的六匹战马:拳毛 、什伐赤、白蹄乌、特勒骠、青骓、飒露紫,然后让刻石工艺大师们依图样雕刻在石头上,立于昭陵,这就是著名的“昭陵六骏” 。唐太宗李世民命阎立本作传世名画《步辇图》 ,作品真实再现了吐蕃赞普松赞干布请尚文成公主,使禄东赞来长安觐见唐太宗的场面。贞观十七年( 643年) ,唐太宗李世民为表彰唐王朝开国勋臣,于京都长安太极殿的凌烟阁,命阎立本绘长孙无忌、杜如晦、房玄龄、魏征等24名功臣像,亲撰赞词,褚遂良书写赞词,这就是著名的《凌烟阁功臣二十四人图》 。[详细]
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荆州刺史殷仲堪是顾恺之的上司,顾恺之给许多人画过像,也想给殷仲堪画一幅肖像。当然,顾恺之也在万象生活中学到了些负面东西,如为了达到自己的风流欲望,赢取邻家女孩的芳心,大名鼎鼎的顾恺之竟然也玩起了巫术“鬼马刀”名堂。据《晋书》顾恺之本传记载,顾恺之“尝悦一邻女,挑之弗从,乃图其形于壁,以棘针钉其心,女遂患心痛。据《晋书》顾恺之本传记载,顾恺之的父亲顾悦之曾官至东晋尚书左丞,在当时很有政声。顾恺之刚接到手,桓玄便对着顾恺之的身上尿尿,将顾恺之全身尿个精透,还告诉顾恺之说:我真的看不见你了。顾恺之身处权力中心,面对奸诈之人,只好委屈求安、大腹容天下,这就是他与一般书画家“不一样”的惊人过人之处。[详细]
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唐代大书法家颜真卿的人生悲惨遭遇令今人难以置信,给我们留下了不尽的遗憾和思考。”谢安见王献之拒绝完成任务,就把他找来,也不直接批评他,也不直接要求他去做这件事,就把发生在曹魏政权时韦诞身上的故事说了一遍,并想以此来说服王献之,认为他应该接受这个任务。王献之是“书圣”王羲之的第七个儿子,少负盛名,放达不羁,其书法艺术与王羲之合称“二王” 。谢安亦持此观点,所以就拿曹魏时期的韦诞头发尽白、 “裁余气息”一事来“风动其意” ,规劝王献之,谁知遭到了王献之的正色拒绝。时代需要文学艺术,文学艺术更需要时代,就如同我们需要地球,而地球不一定需要我们的道理一样。[详细]
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四.卢杞阴险又毒辣,老太师只身入虎口。”颜真卿也知道自己的“褊性”刚直脾气得罪了朝廷中的一些人,也预感到现任宰相卢植不能容他,所以只好放下身段,以一个年迈长者的口吻向卢植进行了内心表白。”意思是说,颜真卿德高望重,在四方诸镇都很有威信,如果派颜真卿前往李希烈军中传达朝廷旨意,说服李希烈,朝廷可以不需要动一兵一卒就能将叛乱平息。正在国家面临严重威胁的关口,德宗皇帝听信宰相卢杞建议,诏令太子太师颜真卿去晓谕顺逆祸福。老太师恰逢此时来到,莫不是老天有眼,也在表明相公您是真正的皇帝?现颜鲁公祠内存有大殿、配殿、东西厢房等建筑,并存有古井一眼,已作为“颜真卿纪念馆”对外开放。[详细]
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现代人对颜真卿的了解,一般只知道他是位大书法家,其楷书端庄雄伟,其行书气势遒劲有力,人称“颜体” 。当时,宰相元载结党营私,但又害怕群臣奏报皇上李豫,揭露他的短处,于是想了个办法,让皇帝下诏:以后,百官群臣要向皇帝进言论事时,要先向顶头上司汇报,顶头上司再向宰相汇报,经过宰相审查后的奏章,才能够呈给皇上。针对抚河出现河道淤塞、支港横溢、淹没农田的现状,他带领民众在抚河中心的小岛扁担洲南面,建起一条石砌长坝,从而解除了水患,并在旱季引水灌田。[详细]
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提起赵孟頫,当代人一般都知道他是一位绘画书法大家,他的绘画曾被后人称为“元人冠冕” 。有一次,忽必烈与赵孟頫闲聊对话,忽必烈问赵孟頫: “你是赵太祖的裔孙还是赵太宗的裔孙?赵孟頫对忽必烈知遇之恩很是感激,在上一次讨论留梦炎与叶李二人孰优孰劣问题时,忽必烈认为,留梦炎是赵孟頫父亲的挚友,劝赵孟頫可以通过诗歌来规劝讽喻留梦炎。赵孟頫也不忘当年把他作为人才从江南带到元庭的恩人程钜夫,赵孟頫二次进京后,刚巧又接替了程钜夫翰林学士承旨一职,每天到翰林院上班时,赵孟頫坚持先到程钜夫府上大门口拜谒一下,然后再入翰林院。这,就是“不一样”的赵孟頫。[详细]
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在古代被老百姓建生祠纪念的,还有元代的张懋( m ào ) 。《新唐书》卷一百七十六《韩愈列传》记载,韩愈的父亲韩仲卿,曾是武昌县令, “有美政,既去,县人刻石颂德。他也不让老百姓改变服装,为了方便百姓买卖,仍然使用原来的“楮币” (用楮皮纸制成的钱币)进行交易,免除商税,解除湖禁,使老百姓的生活不因军队打仗受影响。在古代官吏中,宋代的苏东坡、赵尚宽都曾被老百姓挂画像以表敬仰感激,在金代,也有一位被老百姓挂画像的官吏,他叫雷渊。行文至此,我们对古代老百姓通过建生祠、立碑刻石、画像等方式来表达对好官的褒奖方式已经有了了解,这些方式表达了老百姓渴望生活中能遇到好官贤宦的纯真心理与朴素感情。[详细]
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《旧唐书》卷八十九《狄仁杰列传》记载,狄仁杰在任魏州刺史时, “人吏为立生祠” ,这里的“人”就是平民百姓之“民” ,为了避李世民讳。据《新唐书狄仁杰列传》 ,狄仁杰是通过科举考试进入官场的,其聪颖明辨贤智,被当时人称为“沧海遗珠” 、 “北斗以南,一人而已” 。狄仁杰也因为反对宰相张光辅在平息李贞之乱时滥杀无故,杀降邀功,致使“冤痛彻天” ,最后被张光辅到武则天面前告状,说狄仁杰对朝廷“不逊” ,最后被武则天左授到复州当刺史。当地的老百姓都知道狄仁杰的美名,不久将要亲身体验到他关心体恤民生,于是,在狄仁杰还没有到任时,就先直接为狄仁杰建立了一座生祠,表示对他的欢迎与尊重敬仰。[详细]
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官吏无论大小,从古到今,就有几组相对应的评价或定性词: “清官”对应“贪官” , “循吏”对应“酷吏” , “忠臣”对应“奸臣” , “公仆”对应“老爷” , “好官”对应“坏官” 。据《元史》卷一百二十五《赛典赤赡思丁列传》 : “赛典赤”在回回人(回族人)的语言中是指“贵族”的意思。这些“夷酋”们每次来见赛典赤时,都会带一些地方的奇珍异宝土特产过来,赛典赤全部“赐从官,或以给贫民” ,自己是“秋毫无所私” ,并且还用好酒发菜犒劳招待那些酋长们。忽必烈思念赛典赤,不忘他为国家西南边陲臣服稳定所做贡献,特意下诏云南省臣: “尽守赛典赤成规,不得辄改” 。百姓爱戴的“慈父” “慈母”一样的“父母官” ,古已有之。[详细]
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二.元成宗时期:出现“南人” 、 “汉人” 、 “色目人” 、 “蒙古人” 、 “女真人” 、 “契丹人” 、 “高丽人” 、 “江南人” 、 “诸色户” 、 “畏吾而户”等10种称谓。三月戊辰,下诏: “诸王、驸马所分郡邑,达鲁花赤惟用蒙古人,三年依例迁代,其汉人、女真、契丹名为蒙古者,皆罢之。如果从元顺帝元统二年( 1334年)开始有“蒙古人” “色目人” “汉人” “南人”同时出现为起点,那么到1368年元朝灭亡,这种“四类”分法也只是在法理上存在了34年,并且还有“高丽人”始终在参和其中,实为“五类” 。现为江苏省炎黄文化研究会《炎黄文化》杂志副主编。[详细]
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传统史学观认为,元朝统治阶级把全国各族人分成四等:第一等是蒙古人,地位最高。第三等是汉人,指原金朝统治区的汉人、契丹人和女真人,以及渤海人和早先被蒙古族征服的四川、云南的汉人等。一、元世祖忽必烈时期:有“宋人” 、 “南人” 、 “北人” 、 “江南人” 、 “宋赵氏族人” 、 “北方诸色人” 、 “汉人” 、 “蒙古人” 、 “回回” 、 “新附人” 、 “江南。从1279年到1294年的15年间,元朝朝廷除了加强对江南人、汉军及民间的枪支弓矢进行管控外,就是对一些原先的“江南重囚” “豪右”且庇藏匿盗贼者进行镇压,这应该说符合新统一的国家政权维护社会稳定需要。[详细]
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近日读《元史》 ,阅读完“本纪”部分,使我对长期萦绕心头的两个主要问题有了进一步理解:一个是“大元朝”与“大蒙古国”的关系问题,第二个是元朝是否将各族人划分为四等问题。以上这几位带“元”字号的皇帝,其实都不是“元朝”的皇帝,因为那时还没有“元朝” ,他们只是大蒙古国的“大汗”皇帝,后来建立的“元朝”对他们予以追认,这样,加之又出现在《元史》中,致使常人总以为,元朝的开国皇帝就是成吉思汗铁木真。[详细]
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第四,李庭芝所建“宋大城”已经被扬州宋大城遗址考古发掘所验证。在“八五”期间,扬州市在今老城区的“四望亭路”一带发现了宋大城西门遗址,其地点就在老扬州城即“周小城”区域,处于扬州“宋三城”的南部,其方位完全与李庭芝当年在老城基础上营建的大城相一致。考古发掘显示,进出城门的砖铺路已经开始使用砖砌券顶式圆形城门洞,替代了此前的木构过梁式方形城门洞,这是因为宋代火药的发明,对作为战争防御功能的城门也提出了更为坚固的要求。[详细]
近日读史,读到《宋史》卷四百二十一《李庭芝列传》 ,其中有一段文字记载,让我联想到了扬州城及扬州“宋大城”问题。据《宋史》本传记载,他又大修学校,教以《诗》 、 《书》 ,让人们学习俎豆祭祀礼仪,让士大夫们修行习射之礼,以儒家思想来教化扬州百姓,使扬州城的文脉在战火中得以残存。至此,扬州南宋三城由北向南的关系就顺了,依次是:宝祐城— —夹城— —宋大城。” “扬州博物馆网站” “学术研究”刊登的《浅谈扬州宋代平山堂城与堡城的连结》一文,也将《宋史》中的这一段记载误读为:李庭芝是在平山堂所在的蜀冈上筑大城,要将平山堂城给包起来,让它更加高大坚固。我们必须肃清这种对扬州历史文化名城误读造成的影响。[详细]
运河是指由人工开挖的河道,并且与自然河道及其他河流相连,主要用于水上运输和水利灌溉、分洪、排涝、给水等。“中国大运河”由隋代大运河(习惯称“隋唐大运河” )和京杭大运河两大部分组成,这是不争的事实,但在有些媒体宣传乃至研究文章、部门文件中,竟出现将“浙东运河”与“隋代运河” 、 “京杭运河”并列的现象,称中国大运河由三部分组成。我国将“中国大运河”分为十大河段,由北向南分别为:通济渠段、卫河(永济渠)段、会通河段、通惠河段、北运河段、南运河段、中河段、淮扬运河段、江南运河段、浙东运河段。运河疏浚无农夫,燕都漕渠有奇闻。[详细]
对“海东青”的崇拜。“海东青”是一种凶猛的鹰隼类鸟,又名矛隼、鹘鹰、海青,在我国主要生长在黑龙江、吉林、辽宁等地。海东青身小而健,喙、爪均像铁钩一样坚硬,飞得又高又快,上能袭击捕捉比它大得多的天鹅,下能搏击擒获野鸭、鸡、兔、狍等,既能捕捉飞行中的鸟类,又能逮住地上奔跑的兽类,是游牧民族的重要帮手。天空中飞的天鹅以珠蚌为食,食蚌后,会将珍珠藏于嗉囊中,旧时,契丹人或女真人都会训练海东青捕捉天鹅,以获取珍珠。现为江苏省炎黄文化研究会《炎黄文化》杂志副主编。[详细]
辽朝祭祀文化内容丰富,主要呈现历代帝王都举行祭天地、祭祖先发迹的“木叶山” 、射柳祈雨和崇拜“海东青”鸟等方面,用于祭祀的牺牲有牛、马、羊、鹿、天上的飞禽,还有酒脯等。根据《辽史》卷三十四《兵卫志(上) 》可知,辽朝“凡举兵,帝率蕃汉文武臣僚,以青牛白马祭告天地、日神,惟不拜月。》记载辽朝的“军仪”是:“刑青牛白马以祭天地”,在举行祭祀时,除了各杀死一头青牛、白马,同时还杀死牝牡麃各一只作陪祭。除青牛、赤牛、白马、青马外,黑羊、白羊、鹿、鹅等都可作为祭天地用的祭品。木叶山是契丹族的根和精神灵魂所系,所以契丹人在建国后,在祭拜天地神灵的同时,就是到木叶山祖先祠庙所在地,祭拜他们的祖先神。[详细]
读完《辽史》和《金史》 ,让我对这两个分别由契丹人和女真人建立的国家政权在华夏文明发展史中的地位有了更深的理解。公元960年赵匡胤建立北宋政权时,早在公元907年,北方就已经有了由契丹族人、辽太祖耶律阿保机建立起来的强大“契丹国”了。后来到了公元4世纪“五胡十六国”时期,由慕容氏建立的燕国又将鲜卑族析分为“宇文” 、 “库莫奚” 、 “契丹”三部分, “契丹”的名称开始出现。据《金史》卷一《世纪本纪》 ,五代十国时期,契丹国占有了包括黑水靺鞨在内的渤海国土地,当时生活在靺鞨地带的完颜部族“女真”人附属于契丹国。契丹人称在契丹南边的完颜部族人叫“熟女真” ,在北边的叫“生女真” 。[详细]
这边岳飞在外一心领兵打仗,图划如何打退金人,收复河山,直至灭了金国。那边秦桧在朝廷内,正积极图谋要将淮河以北割让给金国,并且由秦桧拿主导意见的新“和议”再次形成。秦桧料想岳飞会“志锐不可回” ,不同意班师“议和” ,于是就将棋分两步走:先让张俊从亳州退还寿春,命令韩世忠稳守淮东,不得继续前进,驻屯顺昌的刘锜远调江南太平州,这样可以置岳飞于侧面受敌、孤军无援的境地。岳飞主动向朝廷请求,要交出兵权,但宋高宗不同意,同时还下诏,让岳飞与张俊一同到楚州措置边防,派韩世忠的军队驻扎镇江。[详细]
对于岳飞,我知道他的坟墓在杭州,杭州至今有条路就叫“岳坟路” ,上世纪九十年代,我曾经去瞻仰过岳墓,对这条路名感到特别印象特别深。岳家军驻军在乡村,虽然军队没有粮食,将士们忍饥受饿也不敢扰民,就连那些金兵都被感动了,相互传话说: “此岳爷爷军” ,都争着来投靠岳家军。从绍兴元年到绍兴七年的七八年时间里,岳飞与韩世忠等将领先后在张俊、张浚二位北讨“都督”的统帅下,一次次与金兵展开激战,收复了许多失地,受到皇上的嘉许和老百姓的拥戴。金兵统制王镇、统领崔庆、将官李觊、崔虎、华旺等皆率所部投降了岳家军,以至于禁卫龙虎大王下属忔查千户、高勇等,也暗中接受岳家军的旗帜,从北方来投降。[详细]
李璟 、李煜父子为北宋朝廷“买宴” “买宴”一词,与今人聚饮时付款“买单”意同,这是我在读史以后获得的认知。近日读史至《宋史》卷四百七十八,发现在“列传”中出现“世家”字样,感觉与《史记》 “本纪” 、 “表” 、 “世家” 、 “列传”的并列体例明显不同,将“世家”置于“列传”之中且下降了一个级别。笔者曾就南京是七朝古都问题,先后在中国江苏网发表《南京,你是“七朝”古都》 、在《炎黄文化》杂志2020年第一期上发表《南京“七朝古都”辨析》等文章,其中谈到“南唐”江南国政权不能作为南京正宗都城来认识和统计问题,指出这个政权是后周的臣属国。[详细]
到了三月丁酉日,金太宗因不同意再立赵姓人氏为皇帝,决定立宋太宰、当时被作为人质的张邦昌为“大楚皇帝” , (张邦昌很快被杀,前后只当了三个月左右的傀儡皇帝)同时割宋地给西夏国,以作为金国给西夏国的外交大礼。至此,在大宋国土上,赵姓皇帝前后缺席了5个多月。正因如此臣属附庸,所以赵构的皇帝身份也得由金国皇帝来下诏册命敲定呀。至此,赵构终于通过“议和”称臣纳贡,换来了金国认可的在淮河、大散关以南地区的统治权。[详细]
公元420年,刘裕推翻东晋政权,建立“宋”政权,中国历史从此进入“南北朝”时期。“南朝”指先后定都在建康的宋、齐、梁、陈4个政权, “北朝”指先后定都平城、洛阳、邺城、长安的北魏、东魏、西魏、北齐和北周5个政权。也就在这乱离之世,萧氏兄弟叔侄之间又不能团结一致,发生了内讧,萧绎本想借西魏外部力量来摆平皇室权力之争,却最终招徕西魏大军南讨。承圣三年( 555年) ,西魏打败了荆州的萧梁政权,梁元帝率太子等人到西魏军营投降。公元557年2月, 16岁的宇文觉推翻西魏政权,践阼当皇帝,是为“北周”孝闵帝。随着江陵城陷,战败已成定局,梁元帝向西魏大军投降,王褒等一杆文武大臣也一并投降,成了西魏的战俘。[详细]
习凿齿,字彦威,湖北襄阳人,东晋著名史学家和文学家。《晋书》卷八十二《习凿齿列传》记载,习凿齿年少时就“有志气,博学洽闻,以文笔著称” ,是远近闻名的才子。晋孝武帝太元三年( 378年)二月,前秦王苻坚素闻释道安、习凿齿的盛名,命其长子、尚书令苻丕统领十万大军在进攻襄阳时,无论如何,要找到这两位文化名人,把他们带到朝廷来,苻坚甚至希望释道安和习凿齿能够当他的辅佐大臣。苻坚称习凿齿为“半人” ,并非指习凿齿的才华不如释道安,而是戏谑习凿齿瘸着一条腿走路的样子。[详细]
在古战场硝烟中穿越的三对文坛才俊之陆机、陆云兄弟束有春读完《宋史》 ,我对有一个问题的认识似乎更清晰了。陆氏兄弟二人初入洛阳时,虽然语言上有点“南音”而常遭到中原人的冷眼,但二人依然是恃才傲物,藐视众生,显得志气高爽,此时的他们也就是30岁左右,依然血气方刚,加之江南名门旺族出生,根本不把一般的中原人士放在眼里。陆机用江南吴中家乡的“莼菜羹”来与北方中原的“羊酪”来打擂,同时又顺势一枪,用“盐豉”来借喻“羊酪” ,称家乡“莼菜羹”的味道“未下”你这个如同“盐豉”靠发酵出来的羊酪味道,意在“莼菜羹”要比“羊酪”味道更胜一筹。天生我才虽有用,砚池不比烽火烟。[详细]
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