言恭达,清华大学教授。博士研究生导师,国家一级美术师,享受国务院特殊津贴专家。一、十二届全国政协委员,第五、六届中国书法家协会副主席,中国国家画院院务委员,教育书画协会副主席兼高等书法教育分会会长。南京大学、东南大学兼职教授,东南大学中国书法研究院院长,北京语言大学艺术学院名誉院长,中国文字博物馆、中国青铜器博物院顾问。自2008年为奥运创作《我的中国心》大草长卷以来整整十年内,我已创作草(大草) 、篆(金文)隶不同内容长卷巨幅十六件,我基于以下三个方面的思考:一是书法内容的定位。中华民族博大精深、稳沉雄强的气质中,把握着一种中国人文中和的品格,以实求神的审美是求情达意道路的基本步履。[详细]
精彩评论
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多年前,当王灏带着年青人羞涩的神情走进抱云堂时,他的质朴与虔诚打动了我。从临摹碑刻与吉金文字到作者进入二度创作的书写性,把握以篆籀笔法入草的高古度,以连断笔势的合度运用,提升线质的纯净度,营造“以点画为性情,以使转为形质”的时空感,有效丰富了大草挥洒纵横的立体维度,从而成功地演奏出书家大气磅礴、激情四射的时代乐章。魂铸精诚,他还奋力于攀登的路上… …庚子秋月于金陵抱云堂王灏书法作品23457866。[详细]
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后现代主义作为非理性主义思维逼迫艺术向着“取消主体无审美”等疏离文化价值的方向延伸,消解了艺术创作原有的审美性与崇高性,混淆了东西方文化内质的差异,模糊了大众对艺术审美的评判标准。显然,书法艺术作为审美文化的重要职责并不在满足人们宣泄感官的消遣娱乐功能,而是要上升到自由的人生境界,净化人的灵魂,培养日常良好的素质。这是我们在经济全球化、文化多元化境地下时代艺术创作审美之路的战略抉择,这也就是当代书法艺术的文化自觉!(作者系清华大学教授,本文《 “不工”不等于“丑陋” 》首发于2020年6月28日中国文化报A3版).[详细]
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江南时报讯新媒体时代,传统书法借助多元传播手段以新的展示形式进入大众视野,并进一步掀起书法热潮。为更好地实现书法的美育功能,当代书法创作既要有历史底蕴与民族气质,又要紧随时代脉搏的跳动,融古为我,展现新时代中华民族审美品格的精髓与灵魂。[详细]
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言先生还时常创作小草和章草。由于他对线条的高超把握,其小草和章草也达到了相当的高度。他的小草,虽字字独立但气息贯通,具有章草的古雅和质朴,特别是“涩笔”“渴墨”的使用,增添了几许苍茫的艺术感受;他的章草来源于西汉简牍帛书,变化丰富、高古浑朴。自由、奔放,以篆隶之功书之又不失凝重之质,没有当代人的草率和轻浮。此外,言先生也是一位具有相当高度的篆刻家,他的篆刻以汉印为根基,在明清流派印人的基础上,形成了厚重、大气的印风,给我们展示了言先生多才多艺的艺术才能。[详细]
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言恭达的大草作品,实质意义上是对历史传统的发展,大草长卷与怀素《自叙帖》、张旭《古诗四帖》、黄庭坚《诸上座帖》、王铎《诗卷》等进行比照,其表现出的艺术张力,线条、笔法、墨色的丰富性、人文因素的涵盖性、作品幅度大小等都毫不逊色,特别值得肯定的是他的作品中那种线条的纯粹性,整体线条构成的品质,整体布局构成的气象,以及所带来的时尚感和贵感与华贵感是以前的其他书法大师们所缺乏的,而这也是时代发展对草书的需要[详细]
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“作为艺术家,最重要的是品格,我国传统书论中特别强调人品与书品的关系”。“强调人品,就是把艺术作品、艺术家放到更为广泛的社会环境和历史文化背景中去考量。包括艺术家和其艺术作品对社会、历史文化产生的影响,以及人格的自我完善,起到积极的表率作用,这样才具有深刻的价值内涵和深远的审美意 义。”恭达先生还说:“我今已年逾花甲,骤然发现人生中的善良、纯粹与宽容,是多么的宝贵,……”“大其心,容天下之物,虚其心,爱天下之善。……这就是我现在的心态。” ——由此我真正看到一个书家“书为心画”、“书品就是人品”的虔诚心态![详细]
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言先生从八十年代末开始的“以篆入草”“以篆入隶”的时代书法文化创造,将时代新的建构和笔 墨精神赋予了篆书全新的生命,其审美特征主要表现在以下四个方面。[详细]
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言恭达对篆隶古法的研悟并未停留在法古层面,而是在对篆隶古法的研味中寻觅和体悟表现性的审美向度,并在表现中强化书法的审美感性经验。[详细]
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恭达先生是我才认识不久的大书家,但早在几年前就从展览上、从画册中结识他了。音乐性的最大特点是节奏,恭达先生的大型狂草长卷尤有音乐章节,音乐的整体跌宕、起伏、顿挫、纡曲萦回,有点像大型音乐交响作品的精神,当然,文字是一种静态的雅文化,而音乐里的各种乐器的合奏、重叠演绎是书法之所不能体现者。当今之世,水流云转,山溜泠泠,仅是戋戋小者,至于天鸡高唱、风舞云飞,海波为立,肺肝为摧,又奚足以喻恭达先生前无古人、雄强无匹之作也哉![详细]
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我真是孤陋,言恭达的名字早有耳闻,认识他却是2008北京奥运前夕,他的草书长卷《我的中国心—何振梁先生代表中国申办奥运会的讲话》在京展出,那时我们才第一次握手。只觉得这就是何振梁先生自己在讲话,是一位中国体育界的长者在国际奥委会的讲坛上,向全世界意气风发又情义盎然地代表中国人民抒发主办世界奥运会的深情。哲学给了他们放浪形骸、自由想象、纵情诗酒、挥洒丹青的豪情,于是以竹林七贤为代表的文人在那纷争不已的乱世,垒起中国历史上一个文学、艺术和科学的高峰,绵延以至唐宋,成就了中华文明璀璨的画卷。[详细]
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关于艺术的评价尺度,历来有两种:一是圈子内的,二是社会的。有的人在圈子内名气很大,但社会却并不买账。有的人在社会上有很高的知名度,但圈子内却对其贬抑有加。探究原因,这其中既有世风浮躁的影响,也有文人相轻的因素。我有一个预感,只要言恭达先生不改初衷,坚持自己的艺术道路,这个时代将有可能挑选他为书法艺术的代表者。[详细]
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书法与绘画不一样,不是以客体对象本来的面目,或经过创作主体艺术变形的面目来反映对象的,而是以抽象的符号来表达具象的书写内容和书家情绪。从书作具体的社会人生内容直到书家创作时具体的境遇情绪,在创作的现场,无不是现代的、社会的。近年来,他在联合国总部“首届中文日”举办过特展,为北京奥运会创作了《体育颂》长卷,为上海世博会创作了《城市让生活更美好》的长卷,在美国夏威夷大学展出了洋洋几千言的《世纪脊梁—言恭达推动百年中国历史进程人物诗抄》 ,还创作了自作诗十首《时代抒怀》 。即使有人排拒传达社会共有的情绪、感情,这种排拒本身不也就构成社会情绪的种吗?[详细]
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在中国书法史上,草书是最具民族性与天才性的艺术形式,它诉诸心性又上达与融摄宇宙精神,在理性的规则下反迸出宗教与浪漫精神,反映出汉民族天才式审美幻想与哲思。从魏晋二王为草书立法后,每一时代都渴望草书天才的出现,但草书天才往往吝悭一面,在二王之后,草书大家零星而出,整个南朝也只有王慈、王志堪称圣手。宋元之后,明代堪称草书中兴时代,大草书家辈出,如祝枝山、徐渭、黄道周、倪元璐、王铎、傅山,皆在草书创作上臻至一流,超迈宋元。继二王草书之后,唐代草书极意强化篆籀古法,从而在草书笔法上与二王草书拉开距离,并构成唐草的笔法主调,开创与晋草并驾的唐草范型。[详细]
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言恭达先生是当代著名书法家,他的书法艺术具有强烈的个人面貌和独特的审美特征,在当代书坛产生了重大影响。其深厚的书法功力在特有的篆籀笔法、长锋羊毫、生宣和水墨的运用下,已逐步形成了一整套独特的书法艺术创作语言,在当代书坛戛然不群,超越同侪。下面将言恭达的书法艺术作简要的分析如下。他的笔墨语言给我们描绘了一幅既古老又现代,异彩纷呈的书法艺术画境,他以“篆籀”书法的这根“线” ,再一次给我们展示出中国书法艺术写意精神的独特魅力![详细]
大草 自作诗《澳洲归吟之四》 释文:黛点花城薄雾开,潮声到枕月中来。问君此夕洋洲梦,一寸春心万里回。.jpg
记得2008年北京奥运会期间,言恭达先生书法作品《我的中国心》长卷在北京展出, 16米的大草书法长卷,摄人心魂,观者无不为作者的恢宏气概和精湛的艺术所打动。[详细]
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言恭达先生是当今书坛为数不多的名家。近年来,他不仅在书法艺术领域里有突出成就,而且在面对国家与社会时,表现出一种与时代共荣的责任担当,一名真正的艺术家的真挚情怀和高尚境界。用言先生自己的话说, “艺术工作者要有淡定之心,悲悯之怀,忧患之思。要以一点一滴的自觉行动,来修塑自己的灵魂,不断提升自己的境界” 。书法作为独特的文字艺术,承载了太多的文化元素和价值理念,作为大师级的文化与书法大家,首先需要文化的深厚与广博,纳古今中外文化哲学之所长,形成自己的文化积淀。百家融汇道统厚,传承鼎新发英声。[详细]
大草 自作诗《赴澳归吟》之二 180cm×97cm 2014年 释文:葱茏岳色峡门开,趵突素湍天马来。漫道危岩能堵水,皮舟一跃驾云台。.jpg
全国政协委员、中国书法家协会副主席、江苏文联副主席、当代草书大家言恭达近六年来先后用大草创作了《我的中国心—何振梁在莫斯科申办第二十九届奥运会的陈述演讲》 17米长卷、 《城市让生活更美好—言恭达书。正是因为他的这种大爱孕育了自己的心灵和胸怀,正是因为这种爱和品格铸就了他的气魄和灵魂,才有长卷不断问世。[详细]
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言恭达先生作为著名书家,早已是无人不晓。他早年以篆书名世,继而以隶书擅名。其篆书从小篆入手,上溯三代。《集秦 诏词大年歌》端庄严静,气息醇厚;《集散氏盘铭文》既有石鼓文 的沉雄,又干湿浓淡,欹侧多姿,见江南人的灵性。隶书《书岑 参诗》明显见汉碑功力,又化入了汉简的天真灵动;隶书《六祖 坛经》波磔时时伸出如风摆杨柳,有《张黑女墓志》般的静穆简 秀。由于有篆书的深厚功力,言先生《甲骨文集联》等,竟也笔 笔如锥画沙,骨力内含,又如六朝名士般的飘飘欲仙,如江南春雨般的潇潇落落。[详细]
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毋庸讳言,在经济繁荣、国力强盛的时代氛围中,道德滑 坡、唯利是图的不良现象,却点点滴滴显影于当下现实生活。这 种物质与精神相悖的状况亟待扭转。 [详细]
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中国书法艺术是一种伦理型的文化艺术,艺术家的道德修养被视为立身处世的首要任务。在先秦的儒家思想中所倡导的理想之人格: “有德者必有言,有言者不必有德。” ( 《论语宪问》 )将人的德性放在首位。中国人历来把书法看成载道之器,所以对德性有着严格的要求,这是我们的传统审美思想所决定的。在当今的书坛,恭达书法线性中“中和”的品质,其德与艺高度的统一,恕我谠言,这是侪辈书家值得深鉴的法门。岩岩孤松,巍峨玉山,恭达的书法做到了德性与教化在“内美”中的和谐,大德才有大艺,其理亘古至今不变。[详细]
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滚滚长江以其固有的不让细流、不舍昼夜的襟怀,一路浩荡向前,在广阔无垠的东南大地上,挥洒出一道浑厚而永恒的水墨线条。就书法艺术方面来说,伴随历史上的两次南渡,丰厚的文化底蕴,安定的政治环境,使这里成为了历代书坛实际上的中心,最明显的标志是在不同的历史时期,都有书法大家的出现:晋有王羲之父子,唐有张旭,宋有米芾,元有赵孟,明有董其昌。清有“扬州八怪” 、邓石如、吴昌硕… …这种文化现象,是吴越尚文的结果,是江南文化几无断层、师承有序的结果,更是书家群体能够在“大家”的引领下,准确把握时代脉搏苦苦探寻的结果。”我坚信,言恭达先生的艺术与这段历史的昭示一样,必将以经典的形式最终注入国学的大海![详细]
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有人说:当今书法已发展为纯艺术,大家关心的是它如何创新求变,而真正决定书法艺术价值的根本是境界,但关心这一根本的人似乎不多。这分明是对书法之为艺术的根本缺少基本的了解,致而在创作中,特别是在创新上,无视书法之为艺术根本的根本,只在形式上徒耗心力。时代需要书家以高度的生活热情融入社会,关心大众,将艺术的思想内容与审美效果统一起来,建立在时代生活的基础之上,尽书法之可能,为丰富人们精神生活、充实心灵,做一些可做、该做的事。著有《书法艺术论》 《中国书法美学思想史》 《中国书法精神》 《书理思辨》等十余部著作, 2013年荣获第四届中国书法兰亭奖终身成就奖。[详细]
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言恭达,清华大学教授。博士研究生导师,国家一级美术师,享受国务院特殊津贴专家。一、十二届全国政协委员,第五、六届中国书法家协会副主席,中国国家画院院务委员,教育书画协会副主席兼高等书法教育分会会长。南京大学、东南大学兼职教授,东南大学中国书法研究院院长,北京语言大学艺术学院名誉院长,中国文字博物馆、中国青铜器博物院顾问。自2008年为奥运创作《我的中国心》大草长卷以来整整十年内,我已创作草(大草) 、篆(金文)隶不同内容长卷巨幅十六件,我基于以下三个方面的思考:一是书法内容的定位。中华民族博大精深、稳沉雄强的气质中,把握着一种中国人文中和的品格,以实求神的审美是求情达意道路的基本步履。[详细]
艺术赏析